A Construção da Laicidade (1)

A abertura da terceira conferência de Maio deste ano esteve a cargo José Eduardo Franco (Centro de Literaturas de Expressão Portuguesa, Universidade de Lisboa), com uma reflexão sobre as raízes históricas da laicidade:

Laicidade, Lacismo e Democracia (3)

No termo da passada quarta-feira pôde ainda ouvir-se a reflexão do P. José Tolentino Mendonça (Universidade Católica Portuguesa):

Laicidade, Lacismo e Democracia (2)

Seguiu-se a intervenção de Esther Mucznik (Vice-Presidente da Comunidade Israelita de Lisboa; Investigadora em Assuntos Judaicos):

Laicidade, Lacismo e Democracia (1)

A abrir a segunda das Conferências de Maio 2008 esteve José Carlos Calazans (Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias); aqui deixamos (novamente por cortesia de Marco Oliveira) a sua e demais comunicações:

Laicidade, Lacismo e Modernidade (3)

A José Vera Jardim coube encerrar a sequência de reflexões desta primeira Conferência de Maio 2008.

Laicidade, Lacismo e Modernidade (2)

Eis a segunda comunicação, por Maria Lúcia Amaral.

Laicidade, Lacismo e Modernidade (1)

Por cortesia de Marco Oliveira, aqui apresentamos a primeira de três comunicações apresentadas na passada quarta-feira, por Fr. Bento Domingues, o.p.

Conferências de Maio - Programa

Conferências de Maio 2008
Questões sobre Laicidade

1 - Laicidade, Laicismo e Modernidade
Dia 7 de Maio, 4ªfeira, 18h30m

Fr. Bento Domingues
José Vera Jardim
Maria Lúcia Amaral


2 - Laicidade, Laicismo e Democracia
Dia 14 de Maio, 4ªfeira, 18h30m

Esther Mucznik
José Carlos Calazans
Pe. José Tolentino Mendonça


3 - A Construção da Laicidade
Dia 21 de Maio, 4ªfeira, 18h30m

José Eduardo Franco
Leonor Xavier
Luís Salgado de Matos


4 - Portugal, Democracia Laica e Plural
Dia 28 de Maio, 4ªfeira, 18h30m

José Lamego
Pe. Peter Stilwell

Local: Centro de Estudos da Ordem do Carmo
Rua de Santa Isabel, 128-130. Lisboa (Metro: Rato)
[vide mapa aqui]

Novo Número da "Reflexão Cristã"

Já saiu o nº 29-30 da Reflexão Cristã. Nesta edição encontram-se glosadas as comunicações apresentadas durante o ciclo de conferências 2006-2007, dedicadas a diferentes aspectos do tema "Diálogos sobre Jesus". Alain Hayat, José Tolentino Mendonça, Artur da Cunha Oliveira, Faranaz Keshavjee, António Dias Farinha, Joaquim Carreira das Neves, João Duarte Lourenço, José Augusto Ramos, Irmã Maria Julieta, rscm, D. Manuel Clemente, D. Carlos Moreira de Azevedo, Caetano Pacheco de Andrade, Joaquim Teles Sampaio e Maria Joaquina Nobre Júlio foram os seus autores. Germano Cleto oferece uma pequena recensão sobre a recente obra de José Luís de Matos, Igreja Católica - Choque de Paradigmas (Caminho, 2007).

Salvos na Esperança - Leitura e Testemunho

O 5º Colóquio 200/2008 do CRC foi dedicado à reflexão e debate da Carta Encíclica Spe Salvi, assinada por Bento XVI em Roma a 30 de Novembro do passado ano. A sua apresentação foi feita pelo P.Peter Stilwell, que começou por destacar a clareza das ideias contidas nesta meditação sobre a esperança, a abordagem aos grandes momentos de cisão teológica ocorridos na história do Cristianismo, e o diálogo estabelecido com o pensamento de diversos filósofos da contemporaneidade. Nesse quadro de leitura da tradição ocidental, sublinha a interpelação papal ao significado cristão de esperança na sua articulação com a fé e o amor, demais virtudes teologais. A experiência da oração, a prática do exame de consciência e a vivência solidária do padecimento alheio são alguns dos caminhos propostos no documento.
Após intervenção a cargo de João Bénard da Costa [vide post anterior], Laurinda Alves comunicou a sua perspectiva sobre a prática quotidiana da esperança: reportando-se à própria experiência como voluntária em meio hospitalar, reflectiu acerca do testemunho de integridade que muitos dos que se debatem com a sua própria finitude aí conseguem, ainda, manifestar. Como cultivar, então, tal virtude? Segundo a jornalista, a busca de uma unidade interior passa pela recusa do entendimento mediaticamente descalibrado da realidade, bem como pela procura de uma espiritualidade assente na reflexão e no serviço.

Salvos na Esperança - Comunicação

[A pedido de vários participantes, aqui disponibilizamos na íntegra o artigo que esteve na base da intervenção de João Bénard da Costa durante o 5º Colóquio CRC 2007/2008.]


Em Esperança salvos somos...

Como tema da sua segunda encíclica, Bento XVI escolheu a Esperança. Spe Salvi é o título dela. No Natal de 2005, ano primeiro do seu pontificado, falou sobre a Caridade (Deus Caritas Est). É quase certo poder afirmar que, na terceira, invocará a Fé e ver, nesta ordenação das virtudes teologais, a Palavra do Apóstolo das Gentes na Primeira Epístola aos Coríntios: “Porém a maior destas, a Caridade é” (Cor.I, XII, 13) “porque tudo encobre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta” (Cor.I, XIII, 7). Esta poderosa encíclica em que, dos autores não canónicos, Santo Agostinho é o mais citado, pode resumir-se na glosa à passagem do comentário do autor das Confissões ao Salmo 91:

“O objecto da fé reside em coisas que não vemos, mas cuja realidade brilhará plenamente quando as pudermos ver.

O objecto da esperança reside, também, em coisas que não possuímos, mas que virão. Mas já não virão em esperança, porque as possuiremos e não teremos que as esperar.

Mas a caridade, pelo contrário, não deixará de aumentar. Porque se amamos a Deus, que não vemos, quanto mais O amaremos quando O virmos”.

E, no entanto, para alguns, a Esperança permanece a virtude mais misteriosa, aquela que pasma o próprio Deus, como escreveu Péguy em Le Porche du Mystère de la Deuxième Vertu, quando lhe chamou petite fille esperance. “Que esta gente veja como tudo hoje se passa / e creia que amanhã irá melhor, / Que vejam como tudo hoje se passa e creiam / que amanhã de manhã irá melhor / E espantoso é mesmo a grande maravilha da minha graça / É o que a mim mesmo me espanta”, como de Péguy traduziu Manuel de Lucena em idos que já lá vão.

Bento XVI não se quedou poeticamente no pórtico do Mistério da chamada segunda virtude. Abordou-a, como havia abordado a Caridade. Como pastor e como Filósofo, se me é lícito transpor para o autor da encíclica uma imagem que usa a propósito de Cristo, e que não me recordo ter visto alguma vez com tanta clareza e com tanta força.

Diz o Papa, no sexto capítulo da sua carta encíclica: “A figura de Cristo é interpretada, nos antigos sarcófagos, sobretudo através de duas imagens: a do filósofo e a do pastor. Em geral, por filosofia não se entendia então uma difícil disciplina académica, tal como ela se apresenta hoje. O filósofo era antes aquele que sabia ensinar a arte essencial: a arte de ser rectamente homem, a arte de viver e de morrer.” (…) Quase ao fim do século terceiro, encontramos pela primeira vez em Roma, no sarcófago de um menino e no contexto da ressurreição de Lázaro, a figura de Cristo como o verdadeiro filósofo que, numa mão, segura o Evangelho e, na outra, o bastão do viandante, próprio do filósofo.” (…) “O mesmo se torna visível na imagem do pastor. Tal como sucedia com a representação do filósofo, assim também na figura do pastor a Igreja primitiva podia apelar-se a modelos existentes da arte romana. Nesta, o pastor era, em geral, expressão do sonho de uma vida serena e simples de que as pessoas, na confusão da grande cidade, sentiam saudade. Agora a imagem era lida no âmbito de um novo cenário que lhe conferia um conteúdo mais profundo.” (…) A certeza que existe Aquele que, mesmo na morte, me acompanha com o seu bastão e com o seu cajado conforta-me. Esta era a nova ‘esperança’ que surgia na vida dos crentes”.

O Vigário de Cristo na Terra não é Cristo e sabe-o bem. Mas a ele lhe cabe ensinar, como seu bastão, a arte de viver e de morrer, como a ele lhe cabe, com o seu cajado, amparar-nos no caminho, Pastor que também é, desde que Cristo disse a Pedro: “Apascenta as minhas ovelhas”. De Pedro é Bento XVI o sucessor.

No XI capítulo da Epístola aos Hebreus (v.1) diz S. Paulo: “A fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se vêem”. Curiosamente, esta tradução do Padre Annes de Almeida aproxima-se da leitura do Papa, depois de ter sido posta em causa tanto por Lutero como por alguma exegese católica. Bento XVI demora-se na interpretação desta passagem. Como ele próprio diz, ela não traduz apenas uma convicção (“estar convencido das coisas que não se vêem”) mas estabelece objectivamente uma prova. A fé fundamenta a esperança, a fé prova-nos as coisas que ainda não vemos e só esperamos. Como diz o Papa: “Atrai o futuro para dentro do presente, de modo que aquele já não é o puro ‘ainda-não’. O facto de este futuro existir, muda o presente; o presente é tocado pela realidade futura, e assim as coisas futuras derramam-se naquelas presentes e as presentes nas futuras”. Não é o corriqueiro “enquanto há vida há esperança”, é a prova de que a única esperança é a que se concretizará depois da morte. Nenhuma esperança se pode realizar totalmente na nossa vida terrena, mas todas se realizarão na “vida eterna”.

“Vida eterna”. Bento XVI demora-se nessa expressão e demora-se de modo inusitado. “Queremos nós realmente isto: viver eternamente? Hoje, muitas pessoas rejeitam a fé, talvez simplesmente porque a vida eterna não lhes parece uma coisa desejável. Não querem de modo algum a vida eterna, mas a presente; antes, a fé na vida eterna parece, para tal fim, um obstáculo. Continuar a viver eternamente – sem fim – parece mais uma condenação do que um dom. Certamente a morte queria-se adiá-la o mais possível. Mas, viver sempre, sem um termo, acabaria por ser fastidioso e, em última análise, insuportável”.

Jorge de Sena, num poema sublime, escreveu: “De morte natural nunca ninguém morreu / não foi para morrer que nós nascemos”. Conheceria ele de Santo Ambrósio, o De excessu fratris sui Satyri (Elegia à morte de Sátiro, irmão defunto) citado pelo Papa, e em que Ambrósio diz também que a morte não é natural, que Deus não instituiu a morte. “Deu-a como remédio quando a vida dos homens começou a ser miserável. Deus teve que pôr fim a estes males, para que a mote reutilizasse o que a vida havia perdido”. Sena, de novo, referindo-se a Deus: “De nós se acresce ele mesmo, que será / o espírito que formos, o saber e a força. / Não é nos braços dele que repousamos / mas ele se encontrará nos nossos braços / quando chegarmos mais além do que ele. / Não nos aguarda – a mim, a ti, a quem amaste / a quem te amou a quem te deu o ser – / não nos aguarda, não. Por cada morte / a que nos entregamos el’se vê roubado / roído pelos ratos do demónio, / o homem natural que aceita a morte / a natureza que de morte é feita”.

Não vou tão longe que diga que o Papa subscreva estes versos. Mas o Papa põe-se a questão, e pergunta o que é que na verdade a vida e o que é que significa realmente eternidade. “Não sabemos o que queremos, não conhecemos vida verdadeira”. Permanecemos no que Agostinho chamou docta ignorantia. Mas, citando de novo Agostinho, o que sabemos que deve existir é algo que não conhecemos e o que nos impele para ele é a Esperança. “Quando a hora chegar” onde “em Espaço caiba a Eternidade”, como se diz no final do poema de Sena (A Morte, o Espaço, a Eternidade, in Metamorfoses) que algo sacrilegamente e algo sagradamente conflui para mim como as palavras de Bento XVI.

Escreve o Papa: “Conjecturar que a eternidade não seja uma sucessão contínua de dias do calendário, mas algo parecido com o instante repleto de satisfação, onde a totalidade nos abraça e nós abraçamos a totalidade.” “Mergulhamos no oceano do amor infinito” como o Mergulhador de Paestum, “no quando antes, depois, o tempo deixar de existir”.

Esta impossibilidade de pensar ou imaginar a vida eterna tem anulado todas as visões do Paraíso, quer seja a de Dante, tão demoradamente humana, quer seja a das inúmeras representações do Céu dos grandes pintores do século XV. Que vemos nelas? Vultos de plácidos rostos e de azul vestidos, sentados em adoração. Vida nunca ninguém a imaginou no reino de Bemaventurança. E é no entanto na esperança dela que reside a nossa Esperança.

Bento XVI demora-se na análise das imagens terrenas que tentaram substituir a vida eterna, a vida depois da morte, pelos vários paraísos terrenos.

Remonta a Francis Bacon e à crença no progresso que fará surgir um mundo totalmente novo. “Do arco e da flecha à megabomba” ironizou no século XX Adorno, também citado pelo Papa, certamente na primeira encíclica que o cita e ele e a Hockheimer. Como cita o Gorgias de Platão e vários textos de Kant.

E quando o Papa pede uma “autocrítica do cristianismo moderno”, fala expressamente do cristianismo que já conhece o desespero das esperanças frustradas da Revolução Francesa ou da Revolução de 1917.

“Não é a ciência que redime o homem”, diz o Papa. “O homem é redimido pelo Amor”. Aquele amor de que fala S. Paulo (Rom.VIII, 38-39): Porque cero estava, que nem morte nem vida, nem anjos nem Principados, nem Potestades, nem o presente nem o porvir, nem a altura nem a profundeza, nem alguma outra criatura, nos poderá afastar do Amor de Deus, que em Cristo Jesus, Senhor nosso está”.

Sempre me espantou – e sempre admirei – a esperança de homens que não acreditam em qualquer vida para além desta, num futuro paraíso terreno, seja o da sociedade sem classes, seja o do progresso ilimitado. Se eu for só poeira ou cinza nesse futuro distante, como poderei saber se a minha esperança se alcançou? A minha última visão do mundo é uma visão de ódio e desespero, de raivas e de vinganças. Como consolar-me com um futuro que não conhecerei?

Bento XVI di-lo, com força admirável, nesta Encíclica, em que também interpela a consolação de tais esperanças.

“A época moderna desenvolveu a esperança da instauração de um mundo perfeito que, graças aos conhecimentos da ciência e a uma política cientificamente fundada, parecia tornar-se realizável. (…).Mas, com o passar do tempo fica claro que esta esperança escapa sempre para mais longe. Primeiro deram-se conta de que esta era talvez uma esperança para os homens de amanhã, mas não uma esperança para mim. E, embora o elemento « para todos » faça parte da grande esperança – com efeito, não posso ser feliz contra e sem os demais – o certo é que uma esperança que não me diga respeito a mim pessoalmente não é sequer uma verdadeira esperança”.

Qual é a verdadeira esperança? Essa, a tal que “espanta o próprio Deus”, vem da con-solatio, a consolação do amor solidário de Deus.

Para exprimir essa solidariedade, Bento XVI, nesta assombrada e assombrosa encíclica, cita, de São Bernardo, a frase que o próprio Papa adjectiva como “maravilhosa”. Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis” (“Deus é O que não pode padecer, mas se pode compadecer”).

Acreditá-lo depende mais da nossa Esperança do que da nossa Fé. Ou, talvez, da nossa Caridade. “Uma chama inatingível, que nem o sopro da morte / consegue sufocar”, para acabar re-citando Péguy.

João Bénard da Costa, Público, 16.12.2007.

Salvos na Esperança

CICLO DE COLÓQUIOS 2007/2008 - 5º

Salvos na Esperança

Dia 15 de Abril de 2008, 3ª feira às 18h30m
João Bénard da Costa
Laurinda Alves
Pe. Peter Stilwell

Local: Sala Sophia de Mello Breyner Andresen
Centro Nacional de Cultura
Rua António Maria Cardoso, nº 68. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)

ENTRADA LIVRE

Cristianismo nos Meios de Comunicação - Ecos do Colóquio

Moderado por Manuel Vilas-Boas (TSF), este 4º Colóquio 2007/2008 pretendeu perspectivar o presente da relação entre os mass media e o fenómeno religioso - particularmente o Cristianismo - em Portugal. O primeiro interveniente, José António Santos (Agência Lusa), reflectiu sobre esta questão no âmbito específico da actividade de uma agência de notícias. Da sua comunicação constou uma apreciação estatística da informação veiculada entre Maio e Dezembro últimos, da qual se pôde concluir que 0,9% da mesma se reportou a matéria religiosa, a longa distância das temáticas mais noticiadas, relativas aos domínios político (27%) e económico (17%), configurando mesmo um dos aspectos da agenda noticiosa menos abordados.

Francisco Sarsfield Cabral (Rádio Renascença) começou por caracterizar o actual quadro mediático como o de uma realidade em profunda mudança, no qual se destaca a crise da imprensa e a adaptação de alguns dos seus títulos ao meio virtual. Reportou-se, de seguida, à dificuldade e morosidade que as instituições religiosas portuguesas, em particular a Igreja Católica (mas também outras instituições tradicionais, como as forças armadas, ou as corporações profissionais), apresentaram e apresentam ainda na adaptação ao novo contexto de comunicação, caracterizado pela quasi-instantaneidade. Segundo este interveniente, a necessária aposta na formação de interlocutores nessas instituições deveria corresponder, do lado dos media, ao investimento na especialização dos profissionais de comunicação. Sobre media de inspiração confessional em Portugal, considerou condição indispensável para o seu sucesso o abandono de um discurso apologético e propagandístico, em favor da produção de informação rigorosa, criada por profissionais reconhecidos.

Paulo Rocha (Agência Ecclesia/Programa Ecclesia) caracterizou a abordagem televisiva ao fenómeno religioso como tradutora da pluralidade hoje vivida em Portugal: no canal público têm expressão (em programa dedicado) 14 confissões. Não obstante, considerou clara a hegemonia do catolicismo na mesma, em reflexo da realidade sociológica. Estando a Igreja Católica ligada ao próprio nascimento da RTP, lamentou não ter sido o seu contributo reportado nas celebrações do seu cinquentenário, rememorando de seguida alguns dos seus principais marcos na programação do canal. Fora do âmbito estrito do serviço público, considerou ser a actualidade religiosa perspectivada pelas estações televisivas como atractiva quando veiculada com enfoque no valor emocional das narrativas apresentadas, e não propriamente pelas características que lhe são intrínsecas. Em sua opinião, a presença de jornalistas de diferentes confissões nas redacções dos diversos media é o melhor meio de assegurar a investigação e transmissão de informação religiosa com qualidade.
Para António Marujo (Jornal Público), a actualidade do religioso faz-se do seu cruzamento com inúmeros outros domínios do real. Persistem, contudo, problemas de desconhecimento, preconceito e linguagem na relação daquele fenómeno com os media, nomeadamente com a imprensa. Por um lado, as religiões manifestam medo do imediato, ignorando frequentemente a oportunidade de comunicar em tempo mediaticamente útil; por outro, os profissionais de comunicação, dotados de formação cada vez mais generalista, desconhecem amiúde a mundividência e orgânica das instituições religiosas, transmitindo informação pouco rigorosa. O mútuo preconceito tem, pois, obviado à informação acerca tais realidades.
Seguiu-se um breve período de discussão, onde foram debatidas questões em torno da reserva eclesiástica na relação com a comunicação social, da intercomunicabilidade no seio do catolicismo, e da viabilidade de um título semanal católico português.

Outros ecos do colóquio: Agência Ecclesia.

CRC no CNC, hoje à tarde

[António Marujo (Imprensa); Paulo Rocha(TV); Francisco Sarsfield Cabral (Rádio);
Manuel Vilas-Boas (Rádio/ Moderador); José António dos Santos (Agência Noticiosa)]

O Cristianismo nos Meios de Comunicação

CICLO DE COLÓQUIOS 2007/2008 - 4º

O Cristianismo nos Meios de Comunicação

Dia 19 de Fevereiro de 2008, 3ª feira às 18h30m
António Marujo
Francisco Sarsfield Cabral
José António dos Santos
Manuel Vilas-Boas
Paulo Rocha

Local: Auditório do Centro Nacional de Cultura
Largo do Picadeiro, nº 10-1º. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)

ENTRADA LIVRE

Cristianismo em Rede – A Igreja na Net

CICLO DE COLÓQUIOS 2007/2008 - 3º

Cristianismo em Rede – A Igreja na Net

Dia 15 de Janeiro de 2008, 3ª feira às 18h30m
Ana Cláudia Vicente
Carlos Cunha
Tiago Cavaco

Local: Auditório do Centro Nacional de Cultura
Largo do Picadeiro, nº 10-1º. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)

ENTRADA LIVRE

Ciclo de Colóquios 2007/08 - 2º

Jesus de Nazaré segundo Ratzinger / Bento XVI
Dia 11 de Dezembro de 2007

José Luís de Matos
Pe. Henrique Noronha Galvão

Local: Auditório do Centro Nacional de Cultura
Largo do Picadeiro, nº 10-1º. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)

ENTRADA LIVRE

CICLO DE COLÓQUIOS 2007/08 - 1º

Terças-feiras às 18h30m

A actualidade de Cristo - Abrir horizontes
Dia 20 de Novembro de 2007

Anselmo Borges
Maria José Bijóias Mendonça

Local: Auditório do Centro Nacional de Cultura
Largo do Picadeiro, nº 10-1º. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)

ENTRADA LIVRE

CRC - Assembleia Geral

Na Assembleia Geral do CRC efectuada a 27 de Setembro de 2007, foram tomadas diversas decisões sobre o funcionamento do Centro, sendo de destacar as seguintes:

a) Admissão de 7 novos Sócios;
b) Foram apreciados e votados favoravelmente o Relatório das Actividades 2006/07, assim como, o Relatório e Contas de 2006;
c) Foram divulgadas as propostas em estudo para as próximas iniciativas do CRC;
d) Foram eleitos os novos Corpos Sociais, que ficaram assim constituídos:

Direcção

Guilherme d'Oliveira Martins (Presidente)
Maria Cristina Clímaco (Vice-Presidente)
José Luís de Matos (Secretário)
Carlos Leonel Santos (Tesoureiro)
Ana Cláudia Vicente (vogal)

Mesa da Assembleia Geral

José Torres Campos (Presidente)
António José Paulino (Vice-Presidente)
Germano Cleto (Secretário)

Conselho Fiscal

Alberto Pinto de Magalhães (Presidente)
António Sampaio Carvalho
Luís Wemans

Conselho Consultivo

Alfreda Fonseca
fr. Bento Domingues, op
Fernando Melro
Francisco Sarsfield Cabral
Manuel Vilas Boas
Irmã Maria Julieta, rscm
Pax Christi
Pe. Peter Stilwell

Assembleia-Geral

Vai realizar-se na 5ª feira, 27 de Setembro de 2007, pelas 18:00 h uma Assembleia Geral do CRC, na sede [R. Castilho, 61-2ºD Lisboa], com a seguinte Ordem de Trabalhos:
1. Informações
2. Admissão de Novos Sócios
3. Apreciação do Relatório e Contas referente ao ano de 2006 e do Parecer do Conselho Fiscal
4. Eleição dos Corpos Sociais para o biénio 2007/8
5. Apresentação do Programa de Actividades do CRC
6. Outros assuntos de interesse para o CRC.

30 ANOS DE “REFLEXÃO CRISTÔ

A revista “Reflexão Cristã” comemorou o seu trigésimo aniversário com a publicação do número 27-28, relativo ao ano de 2006.

Num País em que as iniciativas que procuram reflectir com liberdade e espírito crítico sobre a fé em Jesus Cristo e no Deus de Jesus Cristo e sobre o papel e o lugar da Igreja Católica na sociedade portuguesa e no mundo costumam ser intensas e fugazes, o facto desta revista ter já durado trinta anos é um acontecimento que merece ser assinalado.

Este número tem dois temas centrais: revisitando a constituição pastoral a igreja no mundo contemporâneo; imagens do sagrado, imagens do mundo. Reúne conferências proferidas nestas duas importantes iniciativas do CRC – Centro de Reflexão Cristã e contem textos muito interessantes de: Maria Alfreda Fonseca, Teresa Venda, Armando Sales Luís, Isabel Allegro de Magalhães, Pe. Joaquim Carreira Das Neves, Carlos Zorrinho, Pedro Sena Lino, Jorge Barreto Xavier, Emília Nadal, Jorge Wemans, Manuela Silva, D. Carlos Moreira Azevedo, Maria Armanda Saint-Maurice, José Manuel Torres Campos, João Benard da Costa, Pe. Peter Stilwell, Faranaz Keshavje, José Luís Matos, Nuno Teotónio Pereira, Abdool Karim Vakil, Esther Mucznik, Pe. Manuel Pereira de Almeida, Pastora Idalina Sitanela, José Vera Jardim, D. Manuel Clemente.

Francisco Sarsfield Cabral, Guilherme d’Oliveira Martins e Fernando Gomes da Silva assinam respectivamente uma nota de abertura, uma nota da direcção do CRC e uma evocação dos 30 anos da revista. O teólogo Henrique Noronha Galvão faz uma recensão da tradução portuguesa do livro de Santiago Madrigal, SJ., “No seguimento do Concílio:Karl Rahner e Joseph Ratzinger”.

A diversidade de participações deste número tem sido uma constante destes trinta primeiros anos de publicação, tendo nela colaborado centenas de cristãos e não-cristãos, incluindo judeus, muçulmanos, agnósticos, portugueses e estrangeiros, muitos deles figuras incontornáveis da teologia e da cultura contemporâneas.

Frei Bento Domingues no primeiro número da “Reflexão Cristã”, sublinhou em termos programáticos que a teologia «tem de deixar de ser monopólio seja de quem for e tornar-se a cultura do povo cristão. Tem de tornar-se a forma crítica dos cristãos pensarem o conteúdo e as relações da fé com todas as realidades que interferem na orientação profunda da vida dos homens feita por todos os cristãos». A revista foi ensaiando diversas aproximações à mutação cultural e aos desafios do ser cristão numa sociedade laica e plural, reflectindo diversos tempos e modos, ligados não apenas a uma atenção aos mutáveis sinais dos tempos, mas também às diferentes sensibilidades dos seus directores, que foram sucessivamente Fernando Gomes da Silva, Manuela Silva, José Leitão, José Manuel Pureza e, actualmente, Francisco Sarsfield Cabral.

Constitui uma referência incontornável do catolicismo português do século XX, que continua no século XXI, como se comprova pela leitura do artigo de Paulo Fontes, na História Religiosa de Portugal, vol 3, coordenado por Manuel Clemente e António Matos Ferreira, Círculo de Leitores, páginas 291-292.

Uma revista com este activo tem de voltar a publicar-se com maior regularidade, o que não tem sido fácil dado o carácter totalmente militante de que se reveste a sua publicação, a qual deve muito ao empenho e competência com que Germano Cleto procede à recolha e organização dos textos. Num mundo marcado por poderosas indústrias culturais, a revista inscreva-se na lógica do dom e da cidadania.

Para todos os que se interessam não apenas pelo pensamento cristão face aos desafios da modernidade, mas mais genericamente pela história das ideias torna-se necessário a sua consulta.

Deixo por isso duas sugestões para comemorar os 30 anos da “Reflexão Cristã”. Seria bom que para o próprio CRC, a “Reflexão Cristã” fosse cada vez mais vista como uma revista e não apenas como um boletim, publicando mais números temáticos com textos redigidos apenas para a revista, como aconteceu em alguns períodos da sua história.
Seria também muito interessante que fosse possível ter acesso on-line ao conteúdo dos seus números, a começar pelos mais antigos. O CRC que já dispõe do interessante blogue que podem consultar aqui e que se deve à criatividade de António José Paulino, seria uma vez mais pioneiro se tornasse acessível o conteúdo da “Reflexão Cristã”.

Será isto um sonho. É possível, mas na verdade o sonho comanda a vida.

José Leitão, no seu blogue

DE QUE ESPÍRITO SOMOS ?

29 de Maio, 3ª feira, 18:30 H
Pe. Anselmo Borges [texto lido por Manuel Vilas Boas]
Francisco Sarsfield Cabral
Pe. José Tolentino Mendonça

Moderador: Pe. Peter Stilwell

O CULTO DO CORPO: ENCANTO DESENCANTO

Conferências de Maio questionam «O que nos faz correr»

Notícia publicada pela Agência Ecclesia, por Lígia Silveira a 09/05/2007, a propósito da entrevista feita a José Leitão e António José Paulino e que foi transmitida pela RTP2:

Prestes a celebrar 32 anos, o Centro de Reflexão Cristã surgiu de uma iniciativa de um conjunto de católicos, leigos e sacerdotes, com experiências e práticas diferentes, que pretendiam propor uma reflexão inovadora acerca da forma de viver a fé em Jesus Cristo, face um novo contexto social e cultural.

As práticas diversas de luta pela justiça e pela paz que unia os seus iniciadores, entenderam ser útil criar um espaço, da sua responsabilidade, onde pudessem perspectivar esse empenho à luz da fé, com base em temas que elegiam como questões importantes e prioritárias. O debate decorria de forma o livre, confrontando perspectivas com pessoas cristãs ou não, sempre aberto a outras confissões, numa grande abertura a não cristãos que manifestavam disponibilidade para discutir estas questões. “Mais não é do que a experiência de viver o cristianismo numa sociedade laica, plural e democrática, com base no diálogo”, sublinha José Leitão, membro do CRC, numa entrevista ao Programa ECCLESIA.

António José Paulino, membro da direcção, destaca que na criação do CRC, esteve a necessidade de as pessoas discutirem entre si e organizarem debates ao nível da teologia. Na história inicial, o “CRC promoveu muitos cursos, especialmente numa altura em que não existiam na sociedade portuguesa, em especial para leigos”.
Nos encontros do CRC destacam-se cristãos que sentem que pertencer a uma Igreja não é uma prática da esfera privada, mas antes amadurecida e reflectida com outras pessoas tornando essa acção mais eficaz. “Foi precisamente isso que ditou a minha participação nestes cursos, encontros e actividades”, sublinha o membro da direcção.
Esta é concretamente uma preocupação dos participantes do CRC. Ter uma prática cristã que vai além da sacramental e litúrgica. Todos os que participam nas actividades, sócios e não sócios, são pessoas muito activas na sua actividade profissional, que inevitavelmente levam para a reflexão promovida pelo CRC essas preocupações.
As pessoas que participam nas Conferências de Maio, talvez a iniciativa mais visível do CRC, são pessoas que “imbuídas das suas características enquanto cristãos” lêem a sua actividade profissional à luz da própria fé, aponta António Paulino..
O CRC foi pioneiro no debate inter religioso - sublinha José Leitão - mas o centro tem sido um espaço incubador de iniciativas que ganham autonomia e se projectam noutros espaços - exemplo disso é a reflexão sobre a exclusão e a pobreza “numa perspectiva analítica e científica”, promovida pelo Centro de Pesquisa Social.
A necessidade de renovar o estudo e ensino da História da Igreja, que contou com a iniciativa de José Matoso que animou um conjunto de jovens, teve o seu início no CRC, “havendo ainda outras iniciativas que infelizmente não as conseguimos projectar, como foi o caso da reflexão em torno da teologia africana”. Mas este quadro diverso mostra uma preocupação, diversa também, pelos problemas que vão acontecendo na sociedade portuguesa e internacional.

O homem e as suas preocupações é o centro dos debates do CRC. “O homem é o caminho da Igreja”, aponta José Leitão. Reflectindo sobre o homem e o significado da sua vida, “é que se faz o encontro com Jesus Cristo”. O Centro tem a preocupação de proporcionar uma reflexão sobre Jesus Cristo numa perspectiva o mais alargada possível - as conferências de 2006 foram precisamente sobre “diálogos com Jesus”.

Ultimamente as iniciativas do CRC têm-se centrado mais em conferências, dá conta António Paulino. Normalmente estas iniciativas são publicadas na Reflexão Cristã, publicação do CRC. Mais recentemente a criação de um blog permite a publicação de alguns textos das conferências “e até mesmo artigos de jornais que resultam de intervenções das conferências”. Este ano planeiam disponibilizar em pod cast o conteúdo das conferências, possibilitando chegar a pessoas que não apenas do circuito de Lisboa e num mais curto espaço de tempo.

Não há qualquer restrição à participação nas conferências, adianta António Paulino, que este ano decorrem sob o tema “O que nos faz correr”. “Qual o nosso objectivo, quais são as motivações que todos temos na nossa vida, são apenas algumas questões que se podem relacionar também com o quadro da correria que temos no nosso dia a dia”. O tema é depois dividido em quatro áreas diferentes, sendo a primeira sobre “Poder e prazer, força e fraqueza”, que contou ontem, dia 8, com a presença de Eduardo Lourenço.

A conferência é sobre “Troca, trabalho e dom”. “Uma das críticas que se ouve muito é que tem de ser tempo para fazer a sua carreira e deixam para trás muitas coisas da sua vida”. Esta área vai contar com a participação de Manuel Brandão Alves, Manuel Carvalho da Silva e Maria das Neves de Jesus.

Outra proposta é “O culto do corpo: encanto desencanto”, “e a evidência que ganha na sociedade moderna”, adianta António Paulino. Neste dia estarão presentes Eduardo Sá, Laurinda Alves, Helena Marujo e Luís Miguel Neto.
O último tema vai centrar-se na reflexão sobre “De que Espírito Somos?”, terminando o Pe. José Tolentino Mendonça, Pe. Anselmo Borges e Francisco Sarsfield de Cabral.

“O objectivo é incluir na discussão perspectivas abrangentes e pluralistas das temáticas, nas diversas formas que os convidados podem trazer para enriquecer o debate”, explica António Paulino.
As conferências de Maio são um espaço que “já ganhou uma marca”, aponta José Leitão, pois é uma iniciativa que já se prolonga há muitos anos, com a tónica de um debate plural sobre questões que se relacionam com o quotidiano, com a mutação social e cultural, com os desafios que se enfrentam e “no qual têm participado intelectuais católicos com os mais diversos trajectos, mas também não cristãos das mais diversas origens profissionais, etárias, de confissões religiosas ou sem ter qualquer referência espiritual.
Os participantes das conferências “dão um feedback de participação efectiva na sociedade”, fruto da reflexão proporcionada pelo conteúdo das conferências. “Há sempre um espaço para debate” e, relembra António Paulino, alguns debates «acesos», “facto revelador de uma apetência para este tipo de pessoas que não se resignam a pertencer à Igreja de um modo pouco activo, mas procuram, nestes espaços, o seu local de intervenção”.
O CRC vive da iniciativa dos seus associados, “cabendo aos seus associados dar a orientação dos debates e temas”, aponta António Paulino.
Os debates têm lugar às 18h30 de cada terça-feira, no Centro de Estudos da Ordem do Carmo (Rua de Santa Isabel, 128-130).

O que faz correr a JOC

Intervenção de Maria das Neves, coordenadora nacional da JOC - Juventude Operária Católica, na 2ª Conferência de Maio, 2007

O que vou partilhar convosco são sentimentos e convicções não apenas meus mas dos militantes da JOC – Juventude Operária Católica. No fundo vou partilhar aqui o que faz correr a JOC, e procurar chegar a cada vez mais jovens, especialmente os que sentem mais na pele as consequências do mundo do trabalho.
Para quem não conhece, a JOC é um movimento especializado da Acção Católica que procura formar jovens no projecto libertador de Jesus Cristo. O nosso método é a Revisão de Vida: ver a realidade, julgar e aprofundar a mesma realidade com as lentes do Evangelho e da Doutrina Social da Igreja e agir, procurando através de acções transformadoras, pessoais e de grupo mudar essas mesmas realidades.

O que faz a JOC correr perante esta dimensão humana do trabalho é acreditar que é possível e urgente, tendo em vista a felicidade dos Homens, uma nova forma de olhar e viver o trabalho. Nós acreditamos na visão cristã reflectida no livro do Génesis e na encíclica “Trabalho Humano” de João Paulo II.

No livro do Génesis Deus, após ter criado o mundo, diz ao homem e à mulher “Crescei e multiplicai-vos. Enchei e dominai a Terra.” Deus confia à Humanidade a responsabilidade de continuar a obra da Criação que Ele iniciou. O meio que o Homem tem para desenvolver esta missão confiada por Deus, é o seu trabalho.

“Na Palavra da Revelação Divina acha-se muito profundamente inscrita esta verdade fundamental: que o Homem, criado à imagem de Deus, participa mediante o seu trabalho na obra do Criador e, num certo sentido, continua, na medida das suas possibilidades, a desenvolvê-la e a completá-la, progredindo cada vez mais na descoberta dos recursos e dos valores contidos em tudo aquilo que foi criado.” (LE, 25)

Esta missão é dada a cada um de nós sem excepção. Faz parte da existência e da vida humana dar continuidade à Obra que Deus iniciou. Ninguém pode demitir-se, nem ser excluído desta responsabilidade.

Todos têm o seu lugar. A obra é grande e cada um é chamado a dar o seu contributo conforme as suas capacidades e dons. Cada pessoa tem algo de importante a dar, que não é necessariamente igual ao que o outro pode dar, porque cada homem e cada mulher comporta unicidade e especificidade que o distingue dos outros. Cada um contém características, gostos, sensibilidades, capacidades e dons que postas ao serviço da comunidade tornam esta mais diversificada e por isso mais rica.
Deste modo, o trabalho humano é fonte de partilha e de solidariedade entre todos os Homens. É o meio de cada um pôr a render os seus talentos com vista a dar resposta às necessidades da Humanidade e por isso contribuir para o bem comum. A dignidade e importância do trabalho não vem do tipo de trabalho mas do facto de ser uma pessoa que o executa. Uma pessoa consciente de si mesma e do que a rodeia. Uma pessoa livre, capaz de decidir por si e responsável pela sua vida e pelo presente e futuro da sociedade.

Assim notamos que o trabalho congrega em si duas dimensões essenciais do Homem, a dimensão pessoal e a social, o que nos permite dizer que o “trabalho humano é uma chave, provavelmente a chave essencial de toda a questão social, se nós procurarmos vê-la verdadeiramente sob o ponto de vista do bem do Homem”. (LE, 3)

Como cristãos temos que anunciar que o centro do trabalho é sempre o Homem. Que “o trabalho é para o Homem e não o Homem para o trabalho” (LE, 6).
Esta verdade, que constitui num certo sentido a medula fundamental e perene da doutrina cristã sobre o trabalho humano, teve e continua a ter um significado primordiais para a formulação dos importantes problemas sociais ao longo de épocas inteiras. (LE, 6)

Para nós cristãos, o trabalho nunca pode ser fonte de exploração ou violência, atrofio da criatividade ou da liberdade, submissão de uns face ao poder e capital de outros, desigualdades salariais e sociais cada vez gritantes e taxas de desemprego e precariedade cada vez mais elevadas. Estas realidades nós sentimo-las hoje…

Testemunhos

Natural de Castelo Branco, Soraia mudou-se para Leiria em busca de melhores oportunidades. Habilitada para leccionar a disciplina de Educação Visual e Tecnológica, candidatou-se ao Ensino Básico para aumentar as possibilidades de colocação. Depois de quatro anos consecutivos a leccionar, 2006 revelou-se um ano de revezes profissionais – passou por quatro escolas, sempre com contratos de substituição. Sem perspectivas de emprego certo, todos os projectos pessoais ficaram adiados. (…)
A professora casou, há 2 anos, mas não pensa em constituir família, devido às dificuldades económicas. O sonho de ter um filho fica adiado até melhores dias.

Depois de constantes promessas de que a situação precária dos profissionais de saúde seria resolvido, Nuno está há 3 anos a trabalhar com contratos a prazo, por três meses, renováveis automaticamente. Antes, assinou outro contrato temporário, por oito meses, mas no IPO do Porto. E sabe de outros colegas na mesma situação há cerca de oito anos, o que o faz perspectivar um futuro, a médio prazo, de precariedade laboral. “ Não tenho independência para pedir um empréstimo.”
(excertos retirados da revista FOCUS, n.º 390)

“Nunca pensei em voltar a emigrar, visto que já tinha tido uma pequena experiência na Suíça, no início do meu casamento. Como já tinha uma noção do sacrifício de estar longe de tudo e de todos, jamais queria repetir tal experiência. Só que a vida muda, e quando temos os filhos como nossa prioridade abdicamos de outras coisas. O meu marido ficou desempregado e sem grandes perspectivas, eu ganhava pouco mais do que o salário mínimo e não podíamos aguentar por muito tempo essa situação. (…) O meu marido foi primeiro e ao fim de nove meses, eu e a minha filha partimos para o Luxemburgo.” (Sandra, 28 anos)
(retirado do JO – Juventude Operária, n.º 608)

Os 1300 funcionários da multinacional alemã de calçado Rohde manifestam-se amanhã em frente à Câmara de Santa Maria da Feira (…) Os trabalhadores da Rohde estão apreensivos. “Não tenho moral para trabalhar, não tenho rendimento. Não tenho pão para os meus filhos”, desabafa um dos operários no plenário que ontem teve lugar no exterior do recinto da unidade fabril. (retirado Público, 15/03/2007)

Sou trabalhadora-estudante num hipermercado em part-time. Neste emprego ao chegar atrasada 5 min são-me descontados 30 min no salário. Apesar de algumas vezes fazer horas extraordinárias não me é acrescentado nada mais no salário. (Andreia, 19 anos)

Trabalhar a recibos verdes é muito incerto e levanta-nos grandes problemas. Nunca sabemos quando vamos receber. Somos obrigados a passar recibos verdes e na maioria das vezes só recebemos muito mais tarde. E, corremos o risco de nem receber! Isso já me aconteceu. Mas independentemente disto, tens de pagar IRS, segurança social e Iva quando o volume de negócios é superior a 10.000 euros. (Sónia, 29 anos)

Trabalhei num supermercado durante 5 anos, terminei o contrato e mandaram-me embora. Fiquei a receber o subsídio de desemprego durante 1 ano e depois recorri à ADDECO. No entanto, não consegui emprego durante 2 anos. Vim para Portugal e inscrevi-me em várias empresas, mas nenhuma me chamou. Recorri, então, às empresas de trabalho temporário. (…)
Desde Junho do ano passado que estou inscrita em 3 empresas de trabalho temporário. (…)
chamaram-me e fiquei a trabalhar numa empresa durante 3 meses. Depois trabalhem Alcobaça durante 3 semanas e depois fui para uma empresa de plásticos trabalhar uma semana. De alguns meses para cá, chamam-me apenas alguns dias por mês. Nunca sei quantos dias vou trabalhar. (Cristina, 27 anos)

Outras situações: trabalho sem qualquer tipo de direitos; desigualdades salariais entre homens e mulheres; despedimento de grávidas; desemprego…

Neste momento, o trabalhador é um boneco de produção nas mãos dos grandes grupos económicos, de grandes interesses e de uma procura selvagem e feroz do lucro. De um lucro que não é distribuído por todos que contribuíram para ele mas que é acumulado pelos níveis mais elevados da hierarquia das empresas. O mercado de trabalho não tem o Homem como centro mas o dinheiro e o Homem é encarado como instrumento, como uma peça, uma coisa que faz ainda mais dinheiro.
A realidade é inegável: ao mesmo tempo que existem pessoas a serem vítimas de exploração e de pobreza cada vez de forma mais dramática, existem outros grupos que aumentam cada dia os seus ganhos e lucros. São conhecidos os lucros fabulosos e escandalosos da banca perante o endividamento, salários baixos, desemprego,… dos trabalhadores mais humildes. Como entender esta realidade numa sociedade democrática? Que desenvolvimento e progresso é este? Que sociedade estamos a construir?

“Dada a interdependência cada vez mais estreita e a sua progressiva difusão por todo o universo, o bem comum, ou seja, o conjunto de condições da vida social que permitem, quer aos grupos, quer a cada um dos seus membros, atingir a sua própria perfeição de um modo mais total e mais fácil, toma hoje uma extensão mais universal e implica, por isso, direitos e deveres que dizem respeito a todo o género humano. Todo o grupo deve ter em conta as necessidades e legítimas aspirações dos outros grupos e, mais ainda, o bem comum de toda a família humana.
Cresce ao mesmo tempo a consciência da eminente dignidade da pessoa humana, superior a todas as coisas e cujos direitos e deveres são universais e invioláveis. É, pois, necessário tornar acessível ao homem tudo aquilo de que este tem necessidade para levar uma vida verdadeiramente humana, como a alimentação, o vestuário, a habitação, o direito de escolher livremente o seu estado de vida e de fundar uma família, o direito à educação, ao trabalho, à reputação, ao respeito, a uma informação adequada, a actuar segundo a recta norma da sua consciência, à protecção da vida privada e a uma justa liberdade, inclusivamente em matéria religiosa.” (GS, 26)

Perante esta realidade, por onde pode deve passar a nossa acção enquanto cristãos?
“A Igreja, porém, considera sua tarefa fazer com que sejam sempre tidos presentes a dignidade e os direitos dos homens do trabalho, estigmatizar as situações em que são violados e contribuir para orientar as aludidas mutações, para que se torne realidade um progresso autêntico do homem e da sociedade.” (LE, 1)

Promover a solidariedade entre os trabalhadores para lutar contra a degradação social do homem, a exploração e a crescente miséria e fome, sendo assim verdadeiramente a Igreja dos pobres, tendo nesta matéria um papel importante as organizações dos trabalhadores;

Perceber e ajudar outros a perceberem a empresa como comunidade de pessoas, em que colaboram e participam todos os seus elementos;

Anunciar a distribuição dos lucros das empresas como forma justa e verdadeira de partilha e de sentido de pertença a uma empresa;

Incentivar os trabalhadores à formação pessoal e académica para estarem mais preparados para fazer face às exigências do mercado de trabalho;

Denunciar as injustiças e desigualdades salariais e sociais gritantes existentes na nossa sociedade (o salário mínimo português é 403 euros) que excluem cada vez mais pessoas de terem acesso a bens essenciais como a habitação;

Denunciar a precariedade e temporalidade do trabalho pois estas realidades tornam toda a vida precária e temporária, nomeadamente a vida familiar e associativa;

Denunciar o desemprego como verdadeira calamidade social e humana pois ele representa a exclusão da pessoa humana da participação na Obra da Criação.

Leitura de um excerto do livro “O Profeta” de Khalil Gibran, sobre o trabalho.

Maria das Neves

TROCA, TRABALHO e DOM

TROCA, TRABALHO E DOM

Isabel Pinto Correia
Maria das Neves Jesus

Manuel Carvalho da Silva

Moderador: Guilherme d’Oliveira Martins

PODER E PRAZER, FORÇA E FRAQUEZA

Algumas fotos da 1ª Conferência de Maio, 2007, que contou com a intervenção de Eduardo Lourenço, os comentários de Guilherme d'Oliveira Martins e a moderação de José Leitão.

A Fé dos Homens

Na 2ª feira, 7 de Maio.2007, na RTP 2, no programa A Fé dos Homens, foi emitida uma entrevista sobre o CRC, a sua história, as suas actividades e em particular sobre as próximas Conferências de Maio, com a participação do José Leitão e António José Paulino.
Pode ser vista aqui.

Conferências de Maio, 2007

O QUE NOS FAZ CORRER?

PODER E PRAZER, FORÇA E FRAQUEZA
8 de Maio, 3ª feira, 18:30 H

Eduardo Lourenço

Moderador: José Leitão

TROCA, TRABALHO E DOM
15 de Maio, 3ª feira, 18:30 H

Isabel Pinto Correia
Maria das Neves Jesus
Manuel Carvalho da Silva

Moderador: Guilherme d’Oliveira Martins

O CULTO DO CORPO: ENCANTO DESENCANTO
22 de Maio, 3ª feira, 18:30H
Eduardo Sá
Laurinda Alves
Helena Marujo
Luís Miguel Neto

Moderador: Manuel Vilas Boas

DE QUE ESPÍRITO SOMOS ?
29 de Maio, 3ª feira, 18:30 H

Anselmo Borges
Francisco Sarsfield Cabral
José Tolentino Mendonça

Moderador: Pe. Peter Stilwell


Local: Centro de Estudos da Ordem do Carmo
Rua de Santa Isabel, 128-130. Lisboa (Metro: Rato)

Jesus muçulmano

Texto publicado no jornal Público na 3ª feira, 19 de Dezembro de 2006

Jesus muçulmano

Faranaz Keshavjee
Membro da Comunidade Ismailita

Jesus surge no Alcorão e nos Evangelhos (ditos) Muçulmanos como o Profeta do Amor; o Guia das virtudes cardinais: a Paciência, a Humildade, a Renúncia ao materialismo, o Silêncio. Jesus também aparece como o "obreiro dos milagres"; o "viajante"; o "arrependido"; o "Redentor". Jesus é para os muçulmanos o Selo dos Santos. Jesus, é o grande Sufi. Jesus também é muçulmano!

Conta-se que no tempo da Dinastia Buyida que governou a partir de Bagdad, aí entre os séculos X e XI, surgia um tipo de humanismo que Joel Kraemer chamou de Renascimento do Islão, anterior ao Renascimento europeu. Num contexto que merece consideração até para entender os fenómenos de diversidade étnica e religiosa que hoje afligem o mundo ocidental relativamente à guerra civil no Iraque, intelectuais e poetas, teólogos e juristas desse tempo conversavam sobre vários assuntos de interesse e relevância cosmopolita.

Nesse período da história Al-Tawhidi e Abu Sulaiman discutiam sobre pertenças religiosas e este último questionava Al-Tawhidi sobre a sua escolha pessoal. Perguntava Abu Sulaiman, se todas as religiões são iguais, isto é, se conduzem os seres humanos ao conhecimento do divino, da inspiração divina para dar um sentido à vida, e se Deus é só um, mas os caminhos para O conhecer podem divergir, por que razão era ele um muçulmano e não um crente de outra religião qualquer? Al-Tawhidi respondera: "Sou muçulmano porque experimentei este caminho, e sinto-me confortável assim.

É como se imaginássemos que estou a caminhar pelo deserto num dia em que o sol se encontra a brilhar com intensidade e calor mas onde, subitamente, surgem nuvens pesadas e cinzentas no céu, e caminhando percebo que pode estar a chegar uma tempestade; um pouco mais adiante, procurando refúgio e abrigo, vejo uma tenda que me parece segura e confortável e entro nela. Lá fora a chuva chega e é cada vez mais intensa e forte e eu sinto-me abrigado e protegido nesse lugar. De repente, noto que num canto da tenda está uma brecha, por onde entra água, e acaba por chover também um pouco dentro de minha casa. Olho para fora, espreito e avisto uma outra tenda, lá adiante, que me parece também um bom abrigo, mas observando com maior atenção, verifico que também nessa tenda existe uma outra fenda, não exactamente no mesmo lugar desta, mas há uma brecha noutro lugar, por onde a água também entra.

E penso assim para mim: ao invés de sair daqui, de onde estou, e atravessar este terreno lamacento, e molhar-me até chegar à outra tenda, onde também existe um buraco... deixa-me antes fazer desta onde estou a minha casa. E é assim que sou muçulmano!"

Inspirada por este sentido humanista e respondendo ao desafio lançado pelo Centro de Reflexão Cristã, fui estudar e conhecer Jesus - o Profeta do Islão. A investigação e reflexão sobre o papel que este Profeta maior teve para os muçulmanos e na história das civilizações islâmicas deixaram em mim uma profunda marca e convicção do quanto estamos todos, o mundo cristão e o islâmico, próximos uns dos outros.

Já tinha ouvido o Aga Khan, o Imã dos Ismailitas, dizer numa entrevista recente que não se pode pensar em choque de religiões quando existe tanto em comum entre as religiões de Abraão. De resto, também o sr. cardeal-patriarca Dom José Policarpo recentemente o disse, que há muito mais convergências do que divergências nestas tradições religiosas. Agora, reflectindo sobre o que fiquei a conhecer, compreendo melhor o que isto quer dizer.

Jesus é para os muçulmanos não só um Profeta mas também um Guia Espiritual que se demarcou de muitos outros tanto na forma como o Alcorão o descreve, enquanto um ayat (sinal) de Deus, mas também como um exemplo a seguir, na forma como os Evangelhos Muçulmanos proporcionaram o conhecimento sobre Jesus e moldaram a espiritualidade nas várias civilizações islâmicas. Jesus surge no Alcorão e nos Evangelhos (ditos) Muçulmanos como o Profeta do Amor; o Guia das virtudes cardinais: a Paciência, a Humildade, a Renúncia ao materialismo, o Silêncio. Jesus também aparece como o "obreiro dos milagres"; o "viajante"; o "arrependido"; o "Redentor". Jesus é para os muçulmanos o Selo dos Santos. Jesus, é o grande Sufi. Jesus também é muçulmano!

Se até hoje os muçulmanos, pelo menos os portugueses, assim como outros europeus e norte-americanos, vêm celebrando o Natal por questões culturais e sociais, porque coabitam espaços geográficos predominantemente cristãos e católicos, e às vezes até com um certo sentimento de heresia face às suas tradições religiosas originais, posso dizer com convicção, e com conhecimento, que devemos celebrar o Natal e o nascimento de Jesus numa perspectiva religiosa e espiritual de grande importância no mundo islâmico.

Numa postura semelhante à dos Buyidas, e já agora também à dos Fatimidas, seus contemporâneos, todos Shiitas, que são meus antecessores, e precursores de uma lógica de governação e de convivência humanista e pluralista, posicionei-me com alguma humildade perante o saber e o conhecimento sobre o Outro, e deixei-me "converter" à nobreza de uma grande espiritualidade que teve, e que tem ainda hoje, uma grande influência na forma como os muçulmanos aprenderam sobre a ética cosmopolita e os caminhos para conhecer Deus, que afinal, no entendimento do também Sufi Farid ud-Din Attar, somos nós todos juntos, o tal Simurgh da Conferência dos Pássaros, com as nossas diferenças, em plena harmonia e unidade.

Neste meu primeiro de muitos natais a celebrar, Inshallah, fica apenas um desejo sentido: que da mesma forma como quis conhecer o Outro, que afinal faz parte de mim, num desejo puro da minha curiosidade intelectual, humana e afectiva, também espero que todos esses "outros" tenham a mesma vontade e o mesmo desejo genuíno de conhecer também eles a "minha casa"; gostaria que re-conhecessem nos outros crentes, laicos ou religiosos, não apenas as diferenças, mas as mesmas ansiedades, as mesmas dúvidas, e a mesma esperança, que afinal nos tornam iguais, isto é, simplesmente humanos e vulneráveis perante as complexidades da vida.

Jesus nos Evangelhos apócrifos

Próximo Colóquio:

19 de Dezembro 2006, 3ª feira, às 18:30 h
no Centro Nacional de Cultura

Intervenções:
Pe. João Lourenço
Pe. Joaquim Carreira das Neves
José Augusto Ramos

CRISTIANISMO E ISLAMISMO - NOVOS DINAMISMOS

Comentário de José Leitão sobre o último colóquio do CRC, publicado no seu blog:

(...)
Ficou claro para todos o lugar de relevo que o Alcorão atribui a Jesus, filho Maria, Profeta, Verbo de Deus e Messias, concebido virginalmente por Maria, mas que não é Deus, não foi crucificado, nem morto, mas Deus elevou-o para Ele.
O Alcorão e as tradições islâmicas têm afinidades com as narrativas sobre Jesus dos Evangelhos canónicos de Mateus, Marcos e Lucas, manifestando também ecos de Evangelhos apócrifos.
Particularmente interessante, e diria mesmo perturbante, foi a intervenção e o testemunho da mais notável teóloga muçulmana portuguesa, da corrente xiita ismaili, Faranaz Keshavjee do seu encontro com o Jesus muçulmano. (...)

Jesus profeta do Islão

Realizou-se a 28 de Novembro 2006 o 2º Colóquio desta série, com as intervenções de:

António Dias Farinha
Faranaz Keshavjee
Artur Cunha Oliveira

Guilherme d'Oliveira Martins (moderador)

JESUS, JUDEU DA PALESTINA

Relato sobre o último colóquio do CRC, por José Leitão:

O CRC (Centro de Reflexão Cristã) iniciou um ciclo de «Diálogos sobre Jesus», extremamente interessante que nos colocam perante diversas compreensões da sua identidade, o que nos suscita a pergunta quem é para mim este homem.
Jesus nasceu judeu na Palestina, é considerado como profeta pelo Islão, são várias as narrativas gnósticas que dele nos dão retratos inesperados, é confessado como o Cristo por milhões de cristãos.
Os debates começaram pelo princípio, falando de Jesus judeu da Palestina. Jesus nasceu judeu, foi circuncidado, apresentado no Templo, frequentou e ensinou em sinagogas.
Estes debates começaram por interrogar Jesus como judeu da Palestina, com as intervenções de Alain Hayat e de José Tolentino de Mendonça.
Alain Hayat é um judeu francês nascido em Tunes, que trabalhou durante muitos anos em Portugal e que é Reitor da Sinagoga de Lisboa, e autor do livro “Éclats de Tora” e empenhado no diálogo inter-religioso no quadro do Forum Abraâmico. Fez uma abordagem muito serena e objectiva.
Considerou que seria mais correcto dizer que Jesus nasceu no Reino da Judeia, que era um protectorado de Roma, no qual exercia poder um governador romano e um rei local, e não na Palestina, designação mais associada, em seu entender ao mandato britânico sobre a região. Sublinhou que as fontes que dispomos sobre Jesus são textos gerados pela fé dos homens e não trabalhos de historiadores. Apoiando-se no historiador judeu do I século Flavius Joseph referiu que quando surgiu Jesus, a religião judaica estava dividida em várias tendências, numa situação de confronto e de desordem total.
Caracterizou várias tendências ou seitas: os saduceus, aristocracia conservadora muito ligada ao Templo de Jerusalém abertos a todo o tipo de compromissos com os romanos; os fariseus mais exigentes com um fundo nacionalista, que desenvolveram uma tradição oral, grupos místicos como os de Qumran, que desenvolvem conceitos como o de Mestre da Justiça, que pode ter tido eco em Jesus. Havia ainda os “brigantes”, os zelotas, que hoje chamaríamos fundamentalistas e que recorriam a atentados contra os romanos.
Não havia apenas uma grande divisão, mas também uma pergunta enorme sobre o futuro. Era um momento propício para uma mensagem forte. Jesus aparece ligado a símbolos fortes. Jesus é filho de José, filho preferido do patriarca Jacob, de cujo ramo sairá o Messias. Há um conjunto de coincidências e de pormenores relativos a Jesus que o ligam à tradição judaica. Jesus era um judeu que estava à procura de promover a santidade e de a generalizar. Naquela altura as discussões entre judeus, eram constantes e não provocavam rupturas. Jesus foi considerado durante toda a vida como judeu, com uma visão diferente. Só depois com os apóstolos e o desenvolvimento do cristianismo como religião se deu a ruptura.
José Tolentino de Mendonça, padre católico, doutorado em Ciências Bíblicas, poeta e escritor, reconheceu que faltam fontes para conhecer o judaísmo no tempo de Jesus. Jesus é-nos dado sempre através dos testemunhos e de uma comunidade que tem a referência da sua fé É necessária a mediação da linguagem e da comunidade e precisamos sempre de uma hermenêutica.
Estamos actualmente na terceira vaga de estudos acerca de Jesus. As duas anteriores descreviam Jesus com critérios de separação relativamente ao judaísmo. Hoje vinga o critério da plausibilidade.
É mais credível inseri-lo no contexto de um judaísmo que era uma realidade fragmentada, como o comprova o facto de se falar em tendências, o que vai permitir que um pregador da Galileia pudesse fazer o caminho que Jesus fez. Os próprios Evangelhos vão costurando os filamentos que explicam o movimento de Jesus. De referir, por exemplo, a sua ligação a João Baptista que bebe do entusiasmo reformador que existe no seu tempo.
Hoje muitos autores judeus escrevem sobre Jesus, sobre a sua dimensão de sábio à maneira dos rabinos com os seus grupos de discípulos, debatendo a partir de citações do Antigo Testamento. O método parabólico não é desconhecido da tradição judaica. Jesus explora a margem desse judaísmo plural de onde vai emergir o cristianismo. Outra dimensão de Jesus, é a profética e apocalíptica. Não é por acaso que Isaías é citado nos Evangelhos. O profetismo judaico é uma chave essencial para compreender.
Jesus faz um percurso solitário. A partir do capítulo 3 do Evangelho de Lucas não pode entrar nas cidades. Sofre a perseguição que sofriam os que reclamavam uma mudança do sistema religioso e social.
Os milagres, as curas, as refeições são essenciais para compreender o personagem Jesus, mostrando, por exemplo, na multiplicação dos pães a sua visão da sociedade.
O critério da plausibilidade é essencial para compreender Jesus, mas há um limite. Fica por explicar como morreu, como foi excluído dentro daquele sistema religioso e social. Jesus tem de ser explicado pela continuidade e pela ruptura. Jesus foi um judeu marginal, um camponês do Mediterrâneo, aberto ao helenismo, segundo outros autores. A pertença judaica é uma dimensão de Jesus, não nos diz tudo sobre ele.
Ao deixar aqui este apontamento quero sublinhar que a importância das questões abordadas nesta sessão justificariam a organização entre cristãos e judeus de um Seminário sobre este tema.
Era muito importante divulgar entre nós os autores desta terceira vaga de estudos sobre Jesus, incluindo os autores judeus. O suplemento “Mil Folhas”, de 8 de Julho de 2006 do jornal “Público” divulgou, por exemplo, um desses autores, Geza Vermes, mas infelizmente as suas obras ainda não estão publicadas em português.
Se me permitem uma sugestão não percam os próximos debates sobre Jesus, o primeiro dos quais será sobre Jesus como profeta do Islão.
Olhar em volta é a única forma de viver livre e de pensar livremente.

José Leitão

Diálogos sobre Jesus

CICLO DE COLÓQUIOS 2006/2007

Terças-feiras às 18h30m

1º Jesus judeu da Palestina
24 de Outubro 2006

Alain Hayat
Pe. José Tolentino de Mendonça

2º Jesus profeta do Islão
28 de Novembro 2006

António Dias Farinha
Faranaz Keshavjee
Artur Cunha Oliveira

3º Jesus nos Evangelhos apócrifos
19 de Dezembro 2006

Pe. João Lourenço
Pe. Joaquim Carreira das Neves
José Augusto Ramos

4º Jesus Cristo História e Fé
23 de Janeiro 2007
Maria Julieta, rscm
D. Manuel Clemente

Local: Auditório do Centro Nacional de Cultura
Largo do Picadeiro, nº 10-1º. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)
ENTRADA LIVRE

Reflexão Cristã nº 25-26 de 2005

Saiu um novo número da Reflexão Cristã, que inicia uma nova série, com novo grafismo e novo formato.

Este número dá realce à celebração do 30º aniversário do CRC, com a publicação do texto do José Leitão "CRC - Trinta anos de Presença Cristã" e publica um conjunto de intervenções que foram proferidas nas Conferências de Maio de 2005 - BOA NOVA NA CIDADE MODERNA. Textos de D. Carlos Azevedo, Jorge Wemans, Graça Franco, Catarina Pereira Miguel, Pe. Hermínio Rico, sj, Manuel Vilas Boas, Acácio Catarino, Pe. António Janela, Maria José Nogueira Pinto, Alfredo Bruto da Costa e Pe. José Manuel Pereira de Almeida.

Publica-se também o resumo da intervenção do Presidente do CRC na Catedral de Notre-Dame de Paris durante o Congresso da Nova Evangelização.

DOIS COMPROMISSOS

DOIS COMPROMISSOS
D. ANTÓNIO FERREIRA GOMES
D. SEBASTIÃO SOARES DE RESENDE

Colóquio
Dia 11de Julho de 2006
3ª feira às 18h30m


D. Carlos Azevedo
Caetano Pacheco de Andrade
Moderador: Guilherme d’Oliveira Martins


Local: Auditório do Centro Nacional de Cultura
Largo do Picadeiro, nº 10-1º. Lisboa.
(metro Baixa-Chiado)

A LIBERDADE RELIGIOSA NUM MUNDO PLURAL

· José Vera Jardim










· D. Manuel Clemente

24 de Maio, 4ª feira,18:30 H










A LIBERDADE RELIGIOSA NUM MUNDO PLURAL

· Pastora Idalina Sitanela

Moderadora: Maria Cristina Clímaco

17 de Maio, 4ª feira, 18:30H
IMAGENS DO RELIGIOSO NA COMUNICAÇÃO SOCIAL

Abdool Karim Vakil
Esther Mucznik
Pe. José Manuel Pereira de Almeida

Moderador: Fr. Bento Domingues

IMAGEM DO SAGRADO, IMAGENS DO MUNDO

José Leitão publicou o seguinte post sobre as Conferências de Maio no seu blog
IMAGEM DO SAGRADO, IMAGENS DO MUNDO

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Na primeira conferência sobre o tema "A representação do sagrado no mundo da imagem" a escultora Clara Menéres referiu-se aos problemas e às querelas que suscitou a representação do sagrado no confronto entre o judaísmo, o islamismo e o cristianismo, bem como, em diversos momentos no interior do cristianismo, manifestando-se criticamente contra a forma como a figura humana é hoje muitas vezes degradada designadamente em campanhas publicitárias, muito longe da seriedade e o rigor que, por exemplo, se punha na produção de ícones no quadro da espiritualidade ortodoxa.

João Bénard da Costa analisou também esta questão referindo-se a outros períodos de questionamento da representação do sagrado no interior do cristianismo, por exemplo, por parte da reforma protestante. Ambos sublinharam que a questão da representação do sagrado se tornou mais viável no interior do cristianismo, em virtude de como diz S. João «o Verbo fez-se homem e habitou entre nós».

O facto de Deus se ter feito homem em Jesus, do qual nenhum Evangelho canónico ou apócrifo descreve os traços físicos, tornou legítima a sua representação, a qual teve uma influência decisiva na própria emergência e desenvolvimento da pintura e esculturas europeias.

O padre Peter Stilwell, como teólogo, sublinhou que a representação do sagrado reveste hoje outras formas e nos chega pelo cinema, por vezes, onde menos se espera e pela televisão. Referiu a propósito a morte de João Paulo II, a procissão da Imagem da Virgem de Fátima pelas ruas de Lisboa e os funerais da Madre Teresa de Calcutá ou até da Princesa Diana dada a imagem que tinha criado de dedicação a causas humanitárias. Ficou a convicção de que sem a opção do cristianismo pela representação do sagrado teria sido outra a arte na Europa, tendo a esse propósito, João Bénard da Costa evocado os trabalhos de Cristina Campo, para quem sem o cristianismo não teríamos tido a arte moderna.

Na segunda conferência o debate centrou-se sobre "Património da fé e na liberdade criadora", Faranaz Keshavjee deu como exemplo de liberdade criadora a forma como na comunidade ismaili é encarado o património cultural, referindo-se com detalhe ao Centro Ismaili de Lisboa e ao culto doméstico dos ismailis do Tajiquistão. Sublinhou como procuram conjugar a tradição, com o enraizamento local, pela utilização de materiais e formas que estabelecem pontes com o património local.

José Luís de Matos abordou a evolução das concepções e representações do sagrado desde as civilizações agrícolas, às civilizações mercantis, da oralidade ao audiovisual, passando pela escrita. Fez o que se poderemos designar como um itinerário de Deus, para evocar os trabalhos de Régis Debray sobre estas matérias, que citou.

Nuno Teotónio Pereira evocou como foi difícil o emergir do Movimento de Renovação da Arte Religiosa, há cerca de cinquenta anos, num contexto marcado pelas limitações que o salazarismo colocava à expressão artística, que não tivesse uma inspiração nacionalista.
Contou como arquitectos, pintores e músicos procuraram uma arte cristã, que estivesse de acordo com as realidades sociais, a sensibilidade e a espiritualidade modernas e não procurasse repetir de forma artificial o que tinha correspondido a outros tempos.
Foram referidos, como exemplos, a Igreja de Santo António de Moscavide, concebida por António Freitas Leal e João Almeida e a Igreja do Sagrado Coração de Jesus da autoria de Nuno Teotónio Pereira.
Em aberto ficou uma afirmação de José Luís de Matos de que o audiovisual e a Internet colocam desafios de grande novidade e radicalidade à representação e à ligação com o sagrado, que a Igreja tem dificuldade em pensar.

Este é precisamente o tema da próxima quarta-feira "Imagens do religioso na comunicação social", com a participação de Abddoal Karim Vakil, da comunidade islâmica, Ester Mucznik, da comunidade israelita de Lisboa, e do Padre José Manuel Pereira de Almeida.

PATRIMÓNIO DA FÉ E LIBERDADE CRIADORA
· Faranaz Keshavjee
· José Luís de Matos
· Nuno Teotónio Pereira

Moderador: José Leitão

A REPRESENTAÇÃO DO SAGRADO NO MUNDO DA IMAGEM
· Clara Menéres
· João Bénard da Costa
· Pe. Peter Stilwell
Moderador: Guilherme d’Oliveira Martins